这一段还继续说："古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

它相当于美国人所说的"know-how"。这是因为，要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触。

"莫以明之？恶多盗，非恶多人也。所以他们主张坚、白同时存在于石中，认为"坚白不相外也"（《经上》），"必相盈也"（《经说下》）。所效者，所以为之法也。辩护兼爱说 针对后期墨家的这个观点，当时有两个主要的反对意见。'是犹谓'也者，同也。

辟也者，举他物而以明之也。'吾岂谓'也者，异也。这句是说，"今"与"昔"是相对的名词。

公孙龙的证明有两个部分。公孙龙曰：亦可以发使而让秦王曰，赵欲救之。每个事物总是正在变成别的事物。除了马作为马，又还有白作为白，即白的共相。

但是很明显，一些是根据惠施的思想，另一些是根据公孙龙的思想，都可以相应地加以解释。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

今日的昨日，是昨日的今日。求白马，黄黑马不可致。也就是说，马作为马与白马作为白马不同。邓析又回答说："不要急，他不找你买，还找谁呢？"（《审应览·离谓》）故事没有说这件事最后的结局，我们也可想而知了。

从另一个观点看，毁坏也可以是建设。名家的这个辩论在中国古代很著名，被称为"合同异之辩"。其生之时，不若未生之时。所以坚、白显然是彼此分离的。

我们知道，他曾任魏惠王的相，以其学问大而闻名。其主要命题是"离坚白"。

他以极其赞叹羡慕的心情同北海若谈话，可是北海若对他说，他北海若本身在天地之间，真不过是太仓中的一粒秭米。"指"字的意义，有名词的意义，就是"手指头"。

因此它们的真理只能是或然的，不能是必然的。这样，由于我们既可以说万物彼此相同，又可以说万物被此相异，就表明它们的同和异都是相对的。公孙龙通过三点论证，力求证明这个命题。譬如大小方圆，长短黑白，都是一种形象。"日方中方睨，物方生方死"。但是更可能是意味着：有穷与无穷也都是相对的。

进入 冯友兰 的专栏 进入专题： 名家 。"我知天下之中央，燕之北、越之南是也"。

为了避免混乱，顶好是按字面翻译为TheSchoolofNames。公孙龙也发现了超乎形象的世界，因为他所讨论的共相同样不能够是经验的对象。

但是仔细看来，"马"字基本上是指一般概念，即共相，而某匹马、这匹马则不过是这个一般概念的个别化应用。一个普通名词，用名家术语说：就是"名"。

"至大"与"至小"。这种区别，在着手从名实关系中分析名的时候，就变得明显了。由于毁坏与建设是相对的，所以用不着人毁坏连环，而"连环可解也"。曰：二，可乎？曰：可。

以某类具体事物为外延。惠施的相对论 惠施（鼎盛期公元前350一前260年）是宋国（在今河南省内）人。

公孙龙以"指"表示共相，另有一个原故，就是"指"字与"旨"字相通，"旨"字有相当于"观念"、"概念"的意思。有一坚白石，用眼看，则只"得其所白"，只得一白石。

在这个意义上，它可以叫做小。"（《问辩》）下面我们将看到，"坚白"是公孙龙的学说，"无厚"是惠施的学说。

今日的今日、是明日的昨日。公孙龙对于秦赵之约的解释，确实是完全按照邓析的精神。其基本思想是，坚、白二者作为共相，是不定所坚的坚，不定所白的白。这是说，实际世界中一世事物都是可变的，都是在变的。

若用西方逻辑学术语，我们可以说，这一点是强调，"马"、"白马"的外延的不同。所以得出逻辑的结论：万物一体，因而应当泛爱万物，不加区别。

说天地是最大的东西，说毫末是最小的东西，就是对于"实"有所肯定。"马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。

万物之间没有绝对的不同，绝对的界线。惠施这句话，很可能仅只是表现他过人的地理知识，就是说，南方最终也是以海为限。